步子百科偈语是什么意思（原来）
佛教是偈语世界三大宗教之一，有2500多年的什意思原历史。传入我国后，偈语深深影响了我国文化的什意思原发展。
历史上高僧大德层出不穷，偈语各种佛教经典先后被翻译成汉语，什意思原这些经典有很多词语和意义都非常优美，偈语这其中既有深奥的什意思原佛教义理，其本身也是偈语美的典范。
佛教文化深深影响了我国的什意思原文化，一个明确的偈语体现就是语言。出自于佛经的什意思原各种观念或保留原意，或被赋予另外意义，偈语甚至有完全不同的什意思原含义出现在人们的日常生活中。
拉萨大昭寺释迦摩尼佛等身像
佛教中最核心的偈语内容是超越世间的智慧，圣者与普通人的不同体现在智慧境界的不同。普通人又可以身心的系统训练成为圣者，佛教的这个特点与其他宗教有显著不同，对人们充满极大的吸引力。
我们日常生活中的常用表达中有很多与智慧境界方面的表达有关，不少活泼的表达来自于禅宗。
这里，根据赵朴初老先生编辑的《俗语佛源》，整理了一些有趣的例子。
来源于佛教的表达中，很多都是四字的，不少已经成为成语。
不可思议常用意：用来表达难以理解和想象。
佛教认为，经过修行显现出来的境界是超越于理性、意识和思维的。思和议多半是语言和意识的领域，而修行得到的体验是在此之上的层面，所以说不可思议。
《五灯会元》卷十六载，光孝禅师临终时只说了“不可思议”四个字，便合掌而逝。
《仁王经》说三种“不可思议”：“佛不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。”
心心相印常用意：用来指爱人之间彼此默契。
佛教认为，人通过修行，可以让自己的精神境界与更本质的智慧层面一致，这种一致称之为“心心相印”。
《黄檗传心法要》：“迦叶已来，以心印心，心心不异。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不异。”
《六祖坛经》：“师曰吾传佛心印，安敢违于佛经。”
本来面目常用意：用来表达事物的真相，多半是在历经努力方才认识到的真实情况。
佛教用来指宇宙人生的终极真相。
《六祖坛经》：惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。
想入非非常用意：人们用来表达不切实际的胡思乱想，很多时候指“色色”的想象。
来自于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。轮回可以包含在欲界、色界和无色界。三界中以无色界为最高，无色界四天中以“非想非非想天”为最高，又名“有顶天”。
《楞严经》卷九：“识性不动，以灭穷研；於无尽中，发实尽性；如存不存，若尽非尽。如是一类，名非想非非想处。”
五体投地常用意：用来表达非常佩服。
佛教中，这是一种表达尊敬的最高礼拜方式，起源于古代印度。身体的五个部分贴在地面上，表达对年长者或者尊贵者最恭敬的态度。五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额头。
《佛般泥洹经》卷下：“太子五体投地，稽首佛足。”
现在在藏传佛教的信徒当中仍然具有此礼拜方式。
头头是道常用意：人们用来表示个体表达思维流畅、逻辑性强，没有任何错误。
佛教中讲个体的智慧与终极的智慧本体相应后，所作所为都处在智慧的境界当中。
《续传灯录·慧力洞源禅师》：“头头是道，法法本圆成。”
醍醐灌顶常用意：比喻除却疑虑，忽然间明白之前不理解的难题。
在佛教中，与牛奶有关，“醍醐”是从牛奶中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。
佛教常用“醍醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅槃”、“佛性”等。
至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（规范师）时，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）
一尘不染常用意：十分清洁。
佛教中“尘”即“尘境”，包括眼所对的色、鼻所对的香、耳所对的声、舌所对的味等，即色、香、声、味、触、法，统称“六尘”。“六根”与“六尘”相对接触，会引发许多迷妄与烦恼，佛家称为“尘劳”。
《普曜经·论降神品》云：“闻大法声，消除一切尘欲之难。”修道的人不被六尘所玷染，即为“一尘不染”。
自作自受常用意：人们一般表达自己做了坏事，承担了坏的结果。
佛教中认为一切现象都有因有果，无论大小，善恶的动机都会引发结果，这是宇宙间非常简单而深刻的规律。
《妙法圣念处经》：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”
《楞严经》：“自妄所招，还自来受。”
在劫难逃人们人认为命里注定要遭受的灾难，有迷信的色彩。
劫是佛教中一个非常宏大的时间概念。一大劫中包括“成住坏空”四劫，反映世界经历一次自形成至毁灭的大过程，而这个过程又是周而复始的。
在相对稳定的“住劫”中，有饥馑，疾疫和刀兵这“小三灾”；在世界迅速崩溃的“坏劫”中，有火、水、风这“大三灾”。“劫”原表示宏观的时间。“劫”中有这些注定的灾难，因此“劫”有劫难、灾难之意。
唯我独尊常用意：人们指妄自尊大。
佛教中，相传释迦牟尼是从母亲摩耶夫人的右胁出生的，堕地能立，周行七步，步步生莲花。释迦太子遍观四方，一手指天，一手指地，大声说：“天上天下，唯我独尊。”这是佛经上关于释迦太子诞生的传说。这里所说的“我”，不能误解为生死轮回中的“妄我”，而是指无所不在、彻底自在的“大我”、“真我”，亦即《涅槃经》所说的“常乐我净”之我。这个我同“佛性”、“真常”的意义是近似的。
《五灯会元》：“问：至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？师曰：天上天下，唯我独尊。”唯我独尊犹说唯佛独尊，所谓“天上天下无如佛”。
除了四字的成语之外，也有不少两个字的词语，这里举两个例子。
无常常用意：人们通常以无常特指死亡。
在佛教中，指世间的一切事物忽生忽灭，迁流不住。从运动变化的角度来看，称为“刹那无常”；从相对持续的角度来看，称为“相续无常”。
佛家认为世间事物都是“变易法”，有生必有死，有成必有毁，有合必有离……不存在永恒不变的东西。无常毁灭一切，称为无常火；无常吞噬一切,称为无常狼。人身易老易死，亦不免无常。
《无常经》谓：“未曾有一事，不被无常吞！”
《涅槃经》有一首著名的偈语：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”
《涅槃经·寿命品》说：“是身无常、念念不住，犹如电光、暴瀑水、幻炎。”
刹那常用意：表示非常短暂的时间。
佛教用来表达事物迅速变化。
玄奘法师《大唐西域记·印度总述》： “时极短者，谓刹那也”(唐·)。“
《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。”
《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”
佛法中提到无常和刹那，经常用闪电做比喻。
参考资料：《俗语佛源》