潜意识是什么意思（从心理学角度看）

在荣格看来，潜意潜意识指的意思是两个不同的实体。他的从心个体潜意识“主要由曾经属于意识的但因遗忘或被压抑······而从意识中消失的内容构成”，与弗洛伊德的理学潜意识概念有些类似。每个人的角度个体潜意识是由个人在其生命历程中的经验构成的。然而，潜意他将相当部分的意思注意力投向了集体潜意识。集体潜意识由人类自产生以来共有的从心遗传经验构成。这种潜意识是理学集体的，而不仅仅属于单个的角度人。它“从来不属于意识，潜意因此从来不能被个人习得，意思而是从心完全来自遗传”。

意识与潜意识

在探究许多领域——考古学、理学历史学、角度宗教、神话学甚至人们早就已经不再相信的化学科学前身炼金术的过程中，荣格确定了他关于集体潜意识的概念。此外，由于他对人类学感兴趣，他到美国去考察了美洲印第安人文化。在这些探究过程中，他发现在多种文化、宗教、文学作品和艺术形式中，一些主题总是非常一致地重复出现。

尽管所处的时间、地理位置、文化及历史发展时期不同，但各地的人们在运用语词、态度、思想、感受、行动、幻想和梦等表现其生活经历方面具有极大的相似性。荣格认为，许多人类经验是经由普遍而古老的符号、艺术形象、神话、传说、神话故事和民间传说等来传递的。这些形象在历史上一直存在，甚至会出现在那些与它们先前出现的文化没有关系的文化中。荣格认为，这些远古的主题和形象之所以会出现或再出现，是由于集体潜意识在起作用。

1937年荣格在耶鲁大学做了一系列讲座，在这些讲座中，他宣称宗教来自集体潜意识。此外，宗教的核心不是“教义、信条或传统，而是宗教经验”。综合这两种观点可以看出，宗教来自信奉者的内心体验，而不是来自外部习俗。集体潜意识刺激产生内心体验，而这种内心体验表现为宗教信仰和宗教实践。

对普通人来说，这些表现最多只不过表现为习俗化的宗教教义。人之所以会有宗教经验，是由于集体潜意识的元素捕捉到了他们，而不是由于他们自己的意志的作用。荣格认为，有利可行的宗教是流动、动态的，而不是静止、僵硬的。

在预测诸如2001年9月11日的恐怖袭击及其后果等现代事件方面，荣格批评了极端的宗教教条主义的绝对论观点。在历史上，宗教极端主义曾助长了一种宗教派别对另一宗教派别的迫害，助长了对稍微偏离极端主义观点的人的施暴。

与弗洛伊德一样，荣格提出了心灵（psyche)的概念，或者说完整的心理，即所有的意识与潜意识。但是自我指的是个人对自己的思考，即真正的“我”，是“整个意识领域的核心”。尽管此处的自我不是弗洛伊德理论中潜意识冲动的仆人，但它确实与集体潜意识有交流。

荣格的“自我”不完全等同于意识。在荣格的理论中，除自我外，意识成分还包括另一面——人格面具（persona)，即我们因社会赋予我们扮演的角色而具有的身份。荣格写到：

每一个行业或职业·······都有其特有的人格面具。现在，随着公共人格的形象如此频繁地出现在媒体上，我们很容易去研究这些人格面具。世界赋予这些公共人格某种特定的行为，而职业人要努力去达到这些预期。

存在的危险只是他们会认同他们的人格面具，教授认同他的教科书，男高音歌唱家认同他的声音。

里奇拉克，我们都有一些共同的认识。在某种意义上，人格面具是与各种角色相关的刻板印象：愚蠢的运动员、书呆子似的学生，我们都有一些共同的认识。在某种意义上，人格面具是与各种角色相关的刻板印象：愚蠢的运动员、书呆子似的学生、古板的会计员。

意识与潜意识可以通过自性（self)的发展整合成一个统一的整体。自性是“完整的人格”，是心灵中起统一作用的核心，正是自性使得意识力量和潜意识力量保持平衡。这种平衡的观点也是东亚文化观念中特有的。如果自性能够恰当充分地发展，那么它就会成为位于心灵中心的支点，起着平衡意识与潜意识的作用，就像操场上使跷跷板保持平衡的中心装置一样。然而，自性是一种潜在的力量，有可能不会成为现实。对于自性发展很差的人来讲，意识与潜意识间的平衡就被打破了。其结果就是诱发各种心理疾病。

荣格经常讲到对立的力量或对立面的平衡。同弗洛伊德一样，他提到了力比多（libido)这种心理能量。对于力比多，他不像弗洛伊德那样赋予它那么多性的含义。力比多遵循等值（equivalence)原则，即为某一意图（如善良的）而消耗的能量与为相对的意图（如敌意的）而消耗的能量间保持平衡。熵指的是各种差别等同化以实现平衡的过程。男性化与女性化的平衡就是一个例子。

集体潜意识的内容被称为原型或古代类型，这是一些前世就存在的形式，它们是遗传的、生而就有的，代表着心理倾向性，引导着人们以特定的方式去理解、感受世界以及对周围的世界作出反应。荣格认为，原型的存在完全由于遗传。因此，新生儿的心理并非一块白板或空白的板岩，而是印着人类过去的各种经验。遗传的不是具体的观念或意象，而是认识和理解某些一般观念和意象的心理倾向。

它们是潜能而不是实实在在的能力。它们可能通常表现在人类或动物中，但是如果被描述为非生命的符号，如代表着“秩序”的数字，它们许多也可以非常准确地被心灵的眼睛感知。它们可能会被看作是磁铁，将与某一共同主题有关的所有遗传经验吸引到一起。比如，母亲原型就将所有人类社会都存在的包括养育、温情、爱、保护及其他与母性有关的古代经验都整合在了一起。

荣格理论中有一个重要的原型与弗洛伊德的本我相似。暗影（shadow)是人格的阴暗面，是人的较差的方面，它们在本质上是情绪性的，并且过于令人不愉快以致人们不想让其显露出来。

荣格认为，对自我来讲，暗影是一个道德问题，因为它可能抵抗道德控制。这种抵抗可能与投射－一个人在别人身上看到自己的一些令人讨厌的特点－密切相关。从非洲文化的观点来看，这种投射可能是相当普遍的。

在写到暗影时，荣格有时会闪烁其词。尽管他没有清楚地表示暗影的内容包括弗洛伊德的原始生物本能，但是它明显地包含生理冲动。然而，还不仅仅是这些。暗影表现为我们粗鲁、笨拙、不成熟和不完善的一面。它是我们最糟糕的部分，是促使我们去做那些“魔鬼要我们做”的事情的部分。不过，暗影又很重要。如果自性要从可能变为现实，那么它就必须完全承认并处理暗影以及自我和人格面具的内容。

阿尼玛这一原型代表了男性中相对应的女性。这是男性遗传的与女性有关的经验的集合。荣格运用他那个时候的遗传学知识构想出了这一原型。“我们都知道的事实是，性别是依据男性或女性基因所占分量的多少而定的。但是属于另一性别的少数基因并没有消失。因此，一名男性具有女性的一面，即潜意识的女性形象－对这一事实他一般是没有意识到的”。阿尼姆斯是女性中相对应的男性。它是女性遗传的与男性有关的经验的集合。

阿尼玛对应厄洛斯（Eros)(性诱惑），而阿尼姆斯对应逻格斯（Logos)（理性思维）。在女性中，阿尼姆斯可能以激辩、固执己见和讽刺的形式“露面”。在男性中，阿尼玛可能表现为不贞、多愁善感和怨恨。当这两种原型“相遇”时，它们就会发生冲突：“阿尼姆斯会拔出其力量之剑，而阿尼玛会射出幻想和诱惑之毒”（Jung,1959b）。有关两性间差异的永恒假设在这两种原型中体现得很明显，同时关于双性人格普遍存在的更现代的假设也暗含其中，即认为男子气与女子气同时存在于许多并可能是大多数人身上。

男性的阿尼玛遇到女性的阿尼姆斯的结果可能很滑稽。起初，男性在阿尼玛的影响下可能很具有吸引力。如果一个女性在阿尼姆斯的作用下和别人发生争论，那么她有可能变得易怒。反过来，她可能会曲意奉承。

在荣格看来，“男人和一个阿尼姆斯交谈不超过5分钟，就会成为他自己的阿尼玛的牺牲品。如果一个人仍有足够的幽默感，能客观地倾听接下来的谈话，那么他就会被那些大量的陈词滥调······那些不恰当的老生常谈［和］陈词滥调······吓住”。从积极的方面来看，阿尼玛使男性具有与他人的联系感，这有助于他们更顺利地与他人交往。

阿尼姆斯使女性具有反思和深思熟虑的能力，这有助于她们理解自然环境。由此推断，我们似乎可以合理地认定，男性中女性意向的存在以及女性中男性意向的存在能够使得他们更好地相互理解。