什么有所思什么有所梦(日有所思)
是什有所思什有所梦所思的,古人也爱做梦,什有所思什有所梦所思而且会写入作品流传下来。什有所思什有所梦所思十一月四日的什有所思什有所梦所思陆游与六月十七日的黄庭坚,好巧不巧,什有所思什有所梦所思都做了一个梦。什有所思什有所梦所思都是什有所思什有所梦所思做梦,却是什有所思什有所梦所思不一样的梦境。
有句谚语说:“日有所思,什有所思什有所梦所思夜有所梦。什有所思什有所梦所思”意思是什有所思什有所梦所思指白天想什么,晚上也会梦到什么。什有所思什有所梦所思(梦是什有所思什有所梦所思玄学,不是什有所思什有所梦所思本文讨论的内容)
古代有一些思想家和医学家,已经认识到我们的什有所思什有所梦所思心理也会影响我们的梦境,但是较多的是思虑、情感和性格对梦的影响。比如《慎子.逸文》:“昼无事者夜不梦。”又如清.李渔《十二楼.七.拂云楼》:“做女儿的人,有多少胆量?少不得要怕神怕鬼起来,又有俗语二句道得好:‘日有所思,夜有所梦。’”
国外,心理学家弗洛伊德不仅通过对梦的解析来分析人类心理,治疗精神病患者,而且用来分析文学创作,提出"白日梦"的概念。但是,他完全将梦归结为性欲之本源力,显得太牵强而简单,并没有被广大研究者们完全采用。与国内相比,还是有所进步的。
本文试着,从陆游和黄庭坚的梦后写下的作品,去探究作者的内在情感和隐秘的内心世界。
陆游与黄庭坚简介陆游(1125年11月13日-1210年1月26日),字务观,号放翁,汉族,越州山阴(今浙江绍兴)人,尚书右丞陆佃之孙,南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际,少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时,参加礼部考试,因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀,投身军旅生活。嘉泰二年(1202年),宋宁宗诏陆游入京,主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》,官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首,内容极为丰富。著有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》《老学庵笔记》等。
黄庭坚(1045.8.9-1105.5.24),字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,洪州分宁(今江西省九江市修水县)人,北宋著名文学家、书法家,为盛极一时的江西诗派开山之祖,与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”(黄庭坚为其中一宗)之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下,合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名,世称“苏黄”。著有《山谷词》,且黄庭坚书法亦能独树一格,为“宋四家”之一。
陆游和黄庭坚的个人简介都是网上公开资料,仅作参考。
陆游与黄庭坚的作品《十一月四日风雨大作》(其二)
陆游 〔宋代〕
僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。
注释
僵卧:躺卧不起。这里形容自己穷居孤村,无所作为。僵,僵硬。孤村:孤寂荒凉的村庄。不自哀:不为自己哀伤。思:想着,想到。戍(shù)轮台:在新疆一带防守,这里指戍守边疆。戍,守卫。轮台:在今新疆境内,是古代边防重地。此代指边关。夜阑(lán):夜残;夜将尽时。风吹雨:风雨交加,和题目中“风雨大作”相呼应;当时南宋王朝处于风雨飘摇之中,“风吹雨”也是时局写照,故诗人直到深夜尚难成眠。铁马:披着铁甲的战马。冰河:冰封的河流,指北方地区的河流。
《六月十七日昼寝》
黄庭坚 〔宋代〕
红尘席帽乌韡里,想见沧洲白鸟双。马齕枯萁喧午枕,梦成风雨浪翻江。
注释
红尘:指繁华之地。席帽乌靴:指官服。席帽,以藤为架编成的帽子,宋时士子出外都戴席帽。乌靴,即朝靴。沧洲:滨水的地方。古时常用以称隐士的居处。白鸟:白羽的鸟。鹤、鹭之类。龁(hé):咬,咀嚼。枯萁:干草。午枕:午睡的枕头。多指午睡。
创作背景陆放翁的《十一月四日风雨大作》诗共两首,这里只选诗中其二,一首对一首,以免落人口实。这首诗是绍熙三年(1192)十一月陆游退居家乡山阴时所作,是年六十八岁。这首诗的大意是:我挺直地躺在孤寂荒凉的乡村里,自己并不感到悲哀,还想着替国家守卫边疆。夜深了,我躺在床上听到那风雨的声音,就梦见自己骑着披着盔甲的战马跨过冰封的河流出征北方疆场。当时陆放翁已是六十八岁高龄,一身病痛,孤独地躺在荒凉的乡村里。他想得很多,人生匆匆近百年,回首过往,感慨颇多。他幼年时的理想,青年时的挫折,中年时的抱负,老年时的失意都会像过眼烟云一样在心头闪现。于是,在一个“风雨大作”的夜里,触景生情,由情生思,在梦中实现了自己金戈铁马驰骋中原的愿望。
而黄山谷的《六月十七日昼寝》作于元祐四年(1089年)。这时,黄山谷既已在江西太和作官时体验过游玩佛寺的佳趣,又调回京师目睹了王安石变法中新旧党的残酷斗争 (元丰八年即1085年3月高氏听政,旧党得势,山谷也在此时调京)。尽管自己目前的境遇不坏,但是处于进退维谷却不能不常萦心怀。因而,那分别象征仕途宦海和林下风流的两幅画面在他梦中纠结着形成“风雨翻江”式的斗争,就是很自然的。
另一方面,黄山谷很崇拜诗人杜甫、苏轼,他们的某些诗句也会深深地铭刻在他的脑海里。如杜甫《泊松滋寺》诗: “纱帽随鸥鸟,扁舟系此江。” 《曲江对酒》: “黄鸟时兼白鸟飞。”“吏情更觉沧洲远。”《独立》: “河间双白鸥。”似乎暗示了“帽”、“鸟”、“沧洲”隐隐约约的联系;苏轼诗《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外,马上赋诗一篇寄之》:“登高回首坡陇隔,惟见乌帽出复没。”又把宦海奔波之状写得极为传神。这二方面加上外界的马龁枯萁声,便形成了黄山谷这个矛盾纠结、翻江倒海的梦!
黄山谷把平静的午梦写得热闹非凡。说起这首诗的来历,颇有几分戏剧性。黄山谷有个好友名晁补之,一样是苏门四学士之一。因为入师门稍晚,算得上是他的师弟。晁补之的父亲名晁端友,也是一位诗人。当年晁端友写了首诗,诗名《宿济州西门外旅馆》,最后两句为“小雨愔愔人假寐,卧听疲马啮残刍”。黄山谷无意间读到了,赞赏不已,而后更是忍不住模仿,写成这首《六月十七日昼寝》。大意是:梦里,忽而是一个戴着蒲编的草帽、穿着黑色靴子的人在嚣嚣红尘中艰难跋涉;忽而那草帽又似乎变成了一双白鸟,飞翔在隐者栖居的水湾旁边。而伴随着这两幅飞快旋转变幻、互相逼迫斗争的画面的,又是风雨翻江的急骤澎湃之声! 梦醒,才知道这是马啃干豆秸发出的 “嚓嚓” 声音潜入脑海引起的奇异梦境!
由此可见,陆放翁的诗是在梦醒后,有感而发,不悱不发;而黄山谷的诗,写的是他午睡时的奇艺梦境。
文学赏析《十一月四日风雨大作》
前两句直接写出了陆放翁的情思。当时,金人南侵,陆放翁由于主张对金作战而被罢官回乡。“僵卧”道出了其老迈的境况,“孤村”则表明其与世隔绝的状态。一“僵”一“孤”,凄凉至极。
“僵、卧、孤、村”四字更是写出了陆放翁此时凄凉的境遇,写出了其罢官回乡后处境寂寞、窘迫、冷落的生活现状,笼罩着一种悲哀的气氛,让人十分同情。
那为什么还“不自哀”呢?因为陆放翁的爱国热忱达到了忘我的程度,已经不把个人的身体健康和居住环境放在心上,而是“尚思为国戍轮台”。他还想着终生不渝的统一之志,想着他为这个壮志奋斗的一生,以及他的满腔热血、一颗忠心,犹有“老骥伏枥,志在千里”的气概。
是啊,在山河破碎,家国沦落,半壁江山尽陷金人铁蹄下的现实面前,个人的得失又算什么呢?于是,笔锋一转,一扫低落的情绪,而磅礴之气,报国豪情跃然纸上。
“僵卧孤村不自哀”描述了陆放翁的现实处境和精神状态;而“尚思为国戍轮台”是对“不自哀”这种精神状态的解释,如此前后照应,形成强烈的对比,感情呈现更加丰满。
后两句是前两句的深化,重点在一个“梦”字,形象感人。因“思”而夜阑不能成眠,就能更真切地感知自然界的风吹雨打声。由自然界的风雨又想到国家的风雨飘摇,由国家的风雨飘摇自然又联想到战争的风云、壮年时的军旅生活。这样听着、想着,辗转反侧,幻化出特殊的梦境——“铁马冰河”。而“入梦来”反映了政治现实的可悲:诗人有心报国却遭排斥而无法杀敌,一腔御敌之情只能诉诸梦境。“铁马冰河入梦来”正是其日夜所思的结果,淋漓尽致地表达了诗人的英雄气概。
整首诗,陆放翁的满腹愁绪就这样通过大气的笔触一一展现出来,现实的理想就这样借助厮杀的梦境去实现。就连自身的病痛和大自然的凄风苦雨,也在老而不衰的爱国激情中,在铁马冰河的梦想中,变轻变淡,最终成为一种陪衬。整首诗洋溢着一种豪迈悲壮的风格和积极向上的人生态度。这种豪迈悲壮之情和积极向上的人生态度,永远给人鼓励、激励。
《六月十七日昼寝》
前两句写黄山谷的现实生活,说黄山谷穿着朝服在京城度日,感到局促不安,向往昔日乡村生活的自由自在。平平而叙,把现状作了客观的描述,以“想见”二字表明自己对生活的态度,对比鲜明。
席帽乌靴,在黄山谷的作品中往往是羁绊自由生活的象征。沧洲白鸟,也一直是隐逸生活的代表。黄山谷特地把这两个生活画面拈出来对比,强烈反映了黄山谷渴望脱离官场回归自然的心情。
后两句,写的是马龁干草的声音引发的梦境。
黄山谷精于佛典,《楞严经》说:“如重睡人眠熟床枕,其家人于彼睡时捣练舂米,其人梦中闻舂捣声,别作他物,或为击鼓,或为撞钟。”黄山谷化用这个典故,说睡午觉时,听到马咬干草声,在睡梦中仿佛处身江边,耳中是风雨浪涛声。梦境是人思想的反映,梦中在江边听风听雨,正反映作者对隐逸生活的热爱与向往,是对前两句的延伸与证明。
宋朝叶梦得在《石林诗话》说,晁君诚有“小雨愔愔人不寐,卧听羸马龁残。”句,黄庭坚见了很是赞赏。后来黄庭坚作了“马龁枯萁”二句。黄山谷将原诗倒用,用“马龁枯萁”作主语,仿佛是马嚼草的声音扰了他的清梦,而非自己故意梦到。这样写其实正是说明自己的盼归之心是出自本心,比原句高明了不少,是一次成功的模仿。
由此推论,黄山谷这二句诗是有所本、有所意而作,未必真的有“梦成风雨浪翻江”事。黄山谷也许以梦说真,呼应第二句“想见沧江白鸟双”,寄托归隐的心情。然而,诗无达诂,细读此诗,又会使人产生怀疑,黄山谷向往回到“沧江白鸟双”的恬静世界中,何以会梦见风雨大浪呢?这里的“风雨”可谓是一语双关,既指的是梦境中自己向往的海浪滔天之景,又暗指现实中风起云涌的朝局。这样的落笔,与前一句“想见沧洲白鸟双”的风平浪静,形成了强烈的对比,张力十足,道出了诗人的进退两难。
综合而言,陆放翁和黄山谷这两首诗,都跟梦境有关。所思不同,所梦不同。陆放翁诗的写法与黄山谷的《六月十七日昼寝》诗相同。《六月十七日昼寝》是“以言江湖之念深,兼想与因,遂成此梦”。《十一月四日风雨大作》则是表现为国抗战雪耻的志向,所谓“想”,即“尚思为国成轮台”的“思”;所谓“因”,即是“卧听风吹雨”的风雨之声。“想”和“因”共同作用,便化作了“铁马冰河”行军征战之梦。这就从表现潜意识的层面,表现了自己抗战报国的志向理想之坚定执著。从立意和意境上看,陆放翁又与黄山谷不同,可以说是青出于蓝而胜于蓝。
结束语陆放翁和黄山谷都是中国历史上著名的文学家,他们的爱国情怀和个人情操都是值得后人敬佩的。本文将两首诗放到一起分析,只是想通过此文向读者分享个人浅见。诗词创作与作者所处环境有关,也应该将作品内涵放到大环境下去考虑和分析。两首诗都是历史名篇,值得我们好好品读。
谢谢(完结)
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