步子百科屯是什么意思（易经）
周易
第二、解析卦爻时需要依据这个时间去探析每一爻所蕴含的道理。如《屯》卦，就要充分把握“屯”这个时间，根据“屯”这个时间去探析每一爻的含义。《周易折中》说：“初自为初之屯，德可以有为而时未至也；二自为二之屯，道可以有合而时宜待也；五自为五之屯，泽未可以远施，则为之宜以渐也。盖同在《屯》时，则皆有屯象，异其所处之位，则各有处屯之理。”初有初时的屯指从具有的德性上说是可以有为而有为的时间还没有到来，此即时机未到；位居二位的屯指行为能够与道德相契合但只是时机还没有到来还需要等待，此即等待时机；五位的屯指君主此时虽然已经施加恩泽但还没有远播恩泽于远方，事情需要按照循序渐进地法则去做，此即泽未济远。初二五都是位居屯时，都具有自己的表象，但由于它们所处位置不同，因此才有各自处屯的道理。对于《屯》，初位乾阳具有上进的性情，位居事物开始的时候，是最具生命力与该有所作为的时候，但需要考虑“屯”这个时节，此位还不是有所作为的时节。事物处在“屯”这个时节，有所作为的时机还没有到来。位二尽管是坤阴，坤阴位居阴位，居位中正即坤阴中正并且还与上之乾五相应，具有刚柔相应之像。但毕竟坤阴还与初位乾阳相交而进行斗争，初位乾阳的力量还是最终战胜不了二位坤阴的力量，交锋的结果必然是初位乾阳失败而被二位坤阴所阻隔。处于“屯”这个时节，乾阳与坤阴还存在有斗争，还需要不断地壮大与强大自己，但毕竟乾阳的力量还很弱小与软弱，乾阳还需要等待时间与等待时机。而三位是坤阴位居乾阳的位置，处在“屯”这个时间，弱小和软弱还是其主要特征，乾阳此时还不具备破土而出的力量，还要积储力量与需要等待的时机，和顺还是这个时间的主要特征。而四位，坤阴位居阴位，邻近九五之尊位，此是事物即将成功的时刻，等待与和顺需要继续保持。而五位是乾阳位居尊位，此时是事物破土而出的时间，是解除“屯”时的时节。在这一时节，从乾阳本身而言，乾阳具有了破土而出的力量，时机已经成熟，是有所作为的时节了。但此时乾阳还处在“屯”时，外界的环境还不允许它有所作为，乾阳还需要等待。而上六却是坤阴，此时需要坚持的只有和顺与积储。纵观《屯》卦，下震上坎，从卦象上看，云雷之兴是阴阳开始交锋的时候。从卦体上看，《震》阳居于初位，始交于下，而《坎》阳居于五之尊位，阴阳交于中位，阴阳交锋才会产生云雷。但乾阳位居五位，尽管阴阳交锋产生云雷了而具有了下雨的迹象，但乾阳还身处于“坎”时，还不是有所作为的时间，还处在“坎”中与还处在“屯”时。粉树卧桥穿丽水
在解析卦爻的时候，首先需要考虑时间，并用时间去解析每一爻的含义。在《易》的六十四卦中，存在有四种时间，亦可称为时机，一是指消息盈虚，指事物处于消退与增进之时，事物处于圆满与缺失之时。譬如《泰》指事物处于通达之时，《否》指事物处于闭塞之时，《剥》指事物处于剥脱之时，《复》指事物处于复归之时。二是针对事体而言，譬如《讼》指因为获取食物而引起争斗之时，《师》指因为争斗而要成群结队之时，《噬嗑》指有了客观事业作为基础，而生命个体走向向往、趋同与汇合之时。而《颐》则指因为有了足够的人力与物力就具备养育训练条件之时。三是针对道理而言，譬如《履》指用礼仪约束之时或践行礼仪之时。当生命个体所获取的人力与物力积累到一定程度后，就需要用礼仪约束自己的行为。生命个体一旦富贵之后，他们的劣根性就会裸露出来，就会过分地追求安逸与淫乱的生活，因此要想改变与制止这种劣根行为的产生，就要用礼仪来约束生命个体的行为。生命个体一旦接受礼仪的约束，就会自觉地矫正自己的行为。再如《谦》时，生命个体要干一番大的事业必定不能骄傲自满，但是生命个体往往在取得一些小的成就后就会骄傲自满，而此时具有谦虚谨慎的品德就成为了成就事业的成败。《咸》、《恒》之类是也。四是从象的形体上看出时间。如《井》是事物处于最低谷的时候。俗话说，混迹于下位最安全。 §2.屯卦是上坎下震。初九与六四相应、六二与九五相应、六三与上六相比。屯是四阴二阳，表明事物处于屯时，乾阳之气还非常虚弱，坤阴之气还非常强大，它还统治着坤地。屯是万物萌动开始之象，只是事物倘处于郁结未通的时候。墨山墨水又绿树
万千事物都要经历一个由小至大与由郁结而通达的过程。在这个过程中，促使事物开始生长的是乾阳之气交于坤地之中，促使了事物生长因子的萌发。在事物生长的过程中，乾阳之气是主动上进而坤阴之气是肃杀下泄。当外界环境被坤阴主宰时，乾阳之气还潜藏于坤地之中，郁结而不通畅。屯的启示是，当乾阳之气不足与坤阴之气抗衡或被坤阴之气重杀时，事物就会处在郁结不通的时节。因此，屯即是郁结未通的时节。事物身处郁结未通的时节，一是乾阳之气不足，二是坤阴之气笼罩着坤地。事物通达与郁结的关键是乾阳之气与坤阴之气的力量的对比，以及事物本身力量的强弱。事物面对自身薄弱的力量，面对外界险恶的环境，假如不能明确自身所处的时节，必然会遭受病态的折磨甚至会带来夭折的结果。因此，对屯而言，培足自身的乾阳之气，使自己具有充足的阳气，为以后与坤阴之气的交锋斗争而奠定坚实的基础。乾阳之气到了盈满的时节，就有了与坤阴之气交锋的力量，并预示着交锋斗争的最后胜利。 生命个体身处屯的时候需要不断地充实自身，多做些力所能及的小事而不要谋图大事。还需要不与外界发生抵触而保持好自身上进的势头。墨树墨草又墨面
§3. 屯，从卦象上看，上为水与下为震，有上水下雷之象。雷声响而阴云生，这是乾阳之气与坤阴之气开始相交的征候。从卦体上来看，下《震》开始交于下面，上《坎》继而交于中间，乾阳之气与坤阴之气相互交感而形成了云雷。但此时乾阳之气与坤阴之气虽然相互交感，还没有形成雨泽，故名为《屯》。 §3.1爻辞说：“初九：磐桓，利居。贞，利建侯。”初爻表明，乾阳之气开始与坤阴之气相交，此时是非常艰难且具有反复的特点。俗话说，万事开头难，初爻位处坤阴的底层的坤阴之气最浓重的地方。乾阳之气开始与坤阴之气相交，就遇到了浓重的坤阴之气并且还是坤阴之地的至深至底处，此时乾阳所处的内环境是非常困难。面对如此险恶的内环境，乾阳之气开始与坤阴之气相交不可能一次两次而完成，而是需要一个反反复复的过程。磐桓指徘徊反复，指反复交感。这正如一只蛟龙潜入深潭，要想搅动深潭的水必然要有一个不断地持续地搅动过程。用力甩一下坚硬的尾巴必然是翻不起任何浪花，只有持续地不停地摆动才能逐渐地使深处平静的水涌动，并逐渐向上扩展而最终使得上层的水泛起浪花。这实质上是一个量变向质变的转化过程。在开始相交的初期，乾阳之气只有反复磐桓的不断地与坤阴之气相交，才会使得坤阴发生变化。反复磐桓是这一时期的特征。它启示我们，任何时候在事物开始的时期都要有一个反复磐桓的时期，都要有一个反复磐桓的过程。粉树卧桥穿丽水
生命个体在反复磐桓的时期，一是需要保持纯真。要保持自身乾阳的性情——志向高远与行为纯正，时刻坚持自己的乾阳性情，此时尽管看不见功效，好像徒劳无功，但还时要坚持志向高远不动摇，要保持行为纯正不动摇。需要下定决心与坚定信念，以自强不息的心态反复地重复地去实现自己的理想。二是需要戒躁戒馁。在反复过程中看不见任何功效时，一定会出现急躁的情绪，出现失败的情绪乃至出现气馁的情绪。毫无疑问，急躁与气馁是这一时期的大敌。在这一反复徘徊或貌似停止不前的过程中，一定要克服掉急躁与气馁的情绪，以一种昂扬向上的斗志，以一种奋发向上的姿态，继续自己的事业。三是需要扎实做事。在看不到成绩的时候，更加需要搞清楚扎实做事的必要性。要安居乐业，要创造建邦封侯的伟大事业，扎扎实实做事才是主要的。不积跬步，无以至千里，不积溪流，无以至江河，扎实做事是第一步，并且是最重要的一步。对于百姓而言，安居才能乐业，安居是乐业的前提。对于帝王而言，百姓安居乐业才有利于帝王的建邦封侯。但不论是安居，还是让百姓乐业，扎实做事都是第一位的事情。苦苦等待机会的到来甚至犹豫不前是不解决任何问题的。 §3.2任何事物的产生与生长都需要乾阳之气，可乾阳之气在坤地里面上升却是困难的。这正如脚陷入浓泥之中前进必是举足维艰，也像乘马在崎岖不平的山涧里行走必将充满困难一样。此时坤阴之气还占据着坤地的核心与处于主导的地位，还统治着坤阴大地，乾阳之气还很微弱，还没有成长起来，还不能与坤阴之气相匹配，此时事物的生长速度是非常缓慢。另外，坤阴之气的上进也需要乾阳之气的导引，需要乾阳之气的带动。没有力量强大的乾阳之气的导引与带动，坤阴之气无法上升。此时乾阳之气还非常微弱，还不能与强大的坤阴之气相抗衡，还不能承载坤阴之气。因此，坤阴之气欲想上升似乎是一件不可能的事情，此时只能乾阳与坤阴相互拥抱而共同前进。离开强大的与之力量相当的乾阳，坤阴单独上升只能是一种空想。这正如婚姻，少男都还没有达到嫁娶的年龄，还没有长成少男。而少女却已经成熟而发育成人了，已经到了出嫁的时节，但找不到与少女匹配的少男是不能成就婚姻的。这正如爻辞所说：“六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”尽管少女性情中正，品格贞正，却多年寻觅不到好的配偶。苦苦等了十年，少女才嫁了出去。这从一个侧面讲述了乾阳之气成长的艰难性，十年是个非常漫长的时间，这是女子等待的过程，也是男子成长的过程。同时，坤阴脱离乾阳单独成长是不可能的，坤阴与乾阳是两位一体的相互依赖而又相互作用的关系。绿洲丽水绕木屋
这还指另外一种事实，即社会婚姻中的童配妇（男童配少妇，包括童养媳）的婚姻形式。众所周知，生育是男女共同的事情，离开任何一方都不可能实现。童配妇是一种阴阳悖谬的婚姻形式，乾阳衰弱而坤阴旺盛是不可能生育子息，究其原因是因为乾阳衰弱所造成。 乾阳身处屯难的时候，即使是坤阴具有贞正的性情但坤阴却是始终不能上进进取，不能摆脱与乾阳共进的本性。坤阴要想与乾阳共进，只有保持自身纯正的性情，需要耐心地等待与克制自己的欲望。坤阴需要清楚地知晓，要想摆脱日下孤单的生活，只有等待乾阳的成长与长大成人，否则实现自己的欲望就是一件不可能的事情。 §3.3鹿是纯阴蕴阳的动物，头有双角而支叉如林。这正如六三的重阴错落与重阴叠嶂，宛然像一片阴气凝重的森林。但尽管鹿角显示出纯阴的表象，但带有鹿角的鹿却是纯阳的躯体和具有纯阳的性情。到了此时，虽然坤地的表面还是有浓重的阴气，但躯体之中却已经蕴含着纯正的乾阳之气。尽管坤地表面还是阴气浓重，危机四伏，昏暗不明，但乾阳却充斥了满盈的乾阳的气息，脱颖而出只是需要几个时日，只是外环境还不具备而已。我们知道，外环境也是个不可忽视的问题，尤其是在坤阴之气还笼罩着大地的时候，尽管乾阳之气充满躯体，但这确实不是展翅飞翔的时候。黄树卧桥穿丽水
爻辞说：“六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”树林是充满许多迷蒙不清与充满危急的处所，是充满着许多不可知的因素所在。追杀充满乾阳之鹿的时候，没有预料到雄鹿逃入进了树林之中。此时假如缺少管理山林管事的导引，贸然进入树林之中前去继续扑杀雄鹿，必然会困难重重而无功而返，甚至会发生预料不到的灾祸。 生命个体可以从象、数、理三方面去考量，在外环境迷蒙不清的时候，尽管自己具有上进的力量但此时还是需要见机而作而保全自身。一是需要克服急切的情绪。越是在这样的时候越需要保持冷静的头脑，戒骄戒躁，戒急功近利，需要克服急躁的情绪。二是需要有人引导。要善于倾听有经验个体的意见，要善于接纳智者的建议，听从有经验的山林管事的带领，才能够躲避灾祸。三是需要保全自己。要明白在前途不明的情形下，要最大限度地保全自己，要学会在特定时刻与特定环境下能够适时知晓自守的道理。假如进取面临灾祸，及时放弃是最好的自守方法，也是避免祸事或导致穷困的最好办法。正如故事所言，打猎逐鹿来到了山脚下，山林茂密而又没有猎户作向导，此时需要切实考虑的问题是是否进入密林。贤德的君子此时需要意识到，去不如不去，既然进去困难，不但打不到猎物还会有危险，此时就不如放弃。墨山墨水染墨树
§3.4马是善于奔跑的动物，也是最耐承载的动物。马是至阴至顺的动物，也是坤阴性情最昭彰的动物。俗谚，龙马精神，龙是至刚至健的动物，马是至柔至顺的动物。马不仅是坤阴的图腾，还是坤阴的代表。但当坤阴上升到上体的位置，性情也由至静至柔变成了充满乾阳的至刚至健，即坤阴也具有了乾阳一般的性情。 爻辞说：“六四:乘马班如，求婚媾。往，吉，无不利。”乾阳乘着马飞快地奔跑前去求取婚姻，乘着马去求婚是件吉祥的事情，也必定会喜结连理。在求取婚姻的过程中，一是需要步调一致。坤阴与乾阳都需要有同样的思想，需要相互爱慕，并且需要约定好时间前去求婚而表白自己的心迹。二是需要坚定不移。乾阳需要敢于追求与善于追求，并且要锲而不舍的去追求。 坤四以柔顺的本性位居近君的位置，而坤阴阴柔的性情不足以济渡屯难。因此说，坤阴要想济渡屯难只有依靠乾阳不断地交感，直到使得坤阴具有乾阳的性情并且需要坚定不移的交感才能够达到。我们知道，无论是进德还是修业，都需要求助贤能的辅助，都需要具有乾阳的性情，需要坚定不移，才能够事业有成而德行日进。这是说，要有积极的作为的态度，并且要脚踏实地的扎实做事，需要坚定不移，还需要求得贤能的帮助。有此四者，才能德行日进。雪山雪树又雪路
§3.5处于屯难之时，不断地积累自己的乾阳之气，不断地壮大自己的强大的力量与积累实力，是非常必要也是非常重要的一个环节。但要明白一个简单的道理——壮大自己，积累实力，累积乾阳之气，当然不是单纯地具有这些，而是为了以后的付出与使用。生命个体不断地积累财富是正确而且是正当地行为，但更加重要的是囤积到相当数量的财富后还要积极地去帮助其他的生命个体，也即是需要懂得施舍的意义并且施舍给其他生命个体。我们知道，只知囤积而不知道施舍，囤积也就失去了意义，从某种意义上说，囤积就是为了施舍或日后的施舍，囤积只是手段而不是目的，施舍才是目的。同时，只有施舍才能打通郁结，施舍也是打开郁结所必须的方式。这就像子弹，只是装在子弹夹内并不会发挥效用，只有从枪膛里射出并且击杀目标才算是具有了效用。这就如挣钱，要学会挣钱而更要学会花钱。钱不仅要学会自己花，还要给其他生命个体花。钱与财富一样，只有流通起来才能发挥效用。学会花钱才是打通郁结关节的最有效的方式。 爻辞说：“九五：屯其膏。小贞，吉；大贞，凶。”爻辞告诉我们，只懂得自己囤积财富而不注意帮助其他个体，此是一种非常危险的行为。假如乾阳只懂得囤积财富与自己富有，办点小事是能够成功，但要是做大事的话则既不能成功，还可能带来凶险。丽水雪树绕小洲
财富需要成为修德建业的助力，也需要成为进德修业的阶梯。假如财富只是囤积，就像太阳内敛阳光，太阳的光辉是不会普照大地的。太阳光芒只有普照大地，才能带来万物的生长与成熟，效用才算得到了发挥。财富也只有施舍给其他个体，使得其他个体得到阳光雨露般的滋润，才算发挥了效用。广泛地施舍财富，就会得到好的名声，就会得到广大民众的赞誉，就会带来广大民众的支持与拥护，就能为成就封侯安邦的大业奠定基础。财富不仅是封侯安邦伟大事业的助滑剂，同时，财富还是验证道德层次的试金石。因此说，对待财富的态度决定了生命个体道德的层次。处在功利境界的生命个体是疯狂地追逐并积累财富，处在道德境界的生命个体是不断地追求财富并不断地加以施舍，处在天地境界的个体是把财富全然不放在心上，是了然于心。处在功利境界的生命个体只能做一些小的事情，因为他与其他个体是一种相互交换的关系，因此只能做一些小的事情，即使此时有所作为，前景也不会太过光明。而处在道德境界的生命个体能够施舍，才能成就大事。 众所周知，春天食用肥肉是不容易的。俗谚，春生、夏长、秋收、冬藏，因此，春天只能食用冬藏的瘦肉。“小贞，吉；大事，凶。”从卦理上看，乾阳处于坎险之中，此时只适宜做些小事而不适宜做大事。小者指坤阴，指静止与安静。大者指乾阳，指运动与作为。阴静得到贞正是个逐渐的渐进的过程。阴静得到贞正，原因是它位居静位而做它能够做到的事情。阳动得到贞正，则意味着凶险，原因是乾阳已经失去了时机与情势，不能再胡作强为。做事情就要选择适合做事的时机而做事，在不具备做事情的情势时而做事情就会带来凶险，事情也不会获取成功。究其原因是由大小阴阳的性质所决定。墨水墨山又墨树
“小贞，吉；大事，凶。”也有“作内吉，作外凶”、“用静吉，用动凶”的内涵。作内吉指身处屯时需要不断加强内在的道德修养与不断积累自己的财富和实力才是吉祥之道，做外凶指身在屯时假如大胆冒进与大刀阔斧地做事情是凶险之道。作内吉与做外凶是指位居屯时只能做些加强内在道德修养与不断积累自己的财富和实力，而不要做那些大胆冒进与大刀阔斧的事情。用静吉指位处屯时乾阳能保持坤阴安静而不躁动的性情才能获取吉祥，用动凶指位处屯时乾阳按照乾阳自身的性情躁动不安而锐意进取必然会带来凶险。此即是说，位居屯时，乾阳保持坤阴的性情能获取吉祥而保持自身乾阳的性情则必然会带来凶险。 §3.6爻辞说：“上六：乘马班如，泣血涟如。”涟如指眼泪不断地往下掉的样子。汉焦赣《易林.坤之井》：“不见复关，泣涕涟如。”看不到自己的丈夫，妻子就哭得眼泪汪汪。泣血指因为双亲的丧事而哀伤到极点，以后被引用为居父母丧的言辞。《礼记.檀弓（上）》：“高子皋之执亲之丧也，泣血三年。”高子皋因为自己亲丧哀伤了三年。坤阴尽管在乾阳的交感中具有了乾阳的性情，但坤阴长久地消耗自己的乾阳性情，也必然会给自己带来灾祸。这正如坤马，虽然能够奔跑，天马行空，可是经过长期的奔跑以后也必定会有精疲力竭的时候。此时也必定是伤心泣血的时候，是泣涕涟涟的时候。但这种状况是不能维持长久的。老树新枝漂孤舟