罢了是什么意思（闻）

本章是意思《老子》千古以来被曲解的最为离奇的段落之一。

通行本一般写做：

五色令人目盲；

驰骋田猎，意思令人心发狂；

难得之货，意思令人行妨；

五味令人口爽；五音令人耳聋；

是意思以圣人为腹不为目。

故去彼取此。意思

一般的意思解释为：

色彩缤纷，会让人的意思眼睛失明。纵马田猎，意思会让人的意思心脏发生癫狂。难得之货，意思会让人的意思品行受到妨碍。味道纷杂，意思会让人的意思口舌麻木。声音喧杂，意思会让人的意思耳朵失聪。

因此，圣人（的举止）是为了（填饱）肚子，而不是为了眼睛（这样的感官享受）。

所以，去除那些（声色犬马，感官刺激，物质欲望），而选择这种（安于温饱的生活）。

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如果要为通行本打分的话，在此章节，通行本应该可以被打零分！这完全是宋儒【存天理、灭人欲】的论调。

为什么这么说呢？

因为，《老子》说过，以身观身，修之身，其德乃真。

通行本的错误，就在于没有【以身观身】，无法客观的看待问题。

五色，色彩缤纷，固然有时候会令人目不暇接，但并不会让人失去视觉。

五味、味道纷杂，固然有时候会令人口舌不适，但并不会让人失去味觉。

五音，声音喧杂，固然有时候会令人耳朵疲惫，但并不会让人失去听觉。

难得之货，会激发人的好奇心，固然有时候会令人做出奇怪的行为，但并不会让人的品行都发生问题。

驰骋田猎，是古代和平时期的军事演习，固然有时候会令人心襟动荡，但并不会让人都心生癫狂。

喜爱五色、五味、五音、难得之货，是人的天性。

圣人难道会摒除自己的天性，而只安于温饱吗？

人性明明存在于每个人的基因之中，却要假装要去掉，这如何能够做到去伪存真？这岂不有违【修之身，其德乃真】的修身之道？

幸而，在《老子》帛书甲本中，我们可以看到，这段话其实写做：

五色，使人目明，

驰骋田腊，使人心发狂，

难得之货，使人之行方，

五味，使人之口爽，

五音，使人之耳聋。

是以圣人之治也，为腹不为目。

故：去、罢，耳此。

帛书原义：

【使人】，伶人也，吏人也。——《说文》

【田腊】，田猎与腊祭，天子田猎后都有献祭之礼，春秋祭祀天地，冬腊祭祀先祖。

【方】，辨别，不可方物。——《国语》

【罢】，罢免也，贤人有罪而遣之。——《说文》

（统治者喜爱）五色，操办者只好用尽眼力。

（统治者喜爱）驰骋田腊，操办者所以心发狂躁。

（统治者喜爱）难得之货，操办者的品行得以辨别。

（统治者喜爱）五味，操办者之所以口舌麻木。

（统治者喜爱）五音，操办者之所以耳朵失聪。

因此，圣人的治理之道，根本在于要成为国家的脏腑，去滋养民众；而不是成为国家的眼睛，去监控民众。

所以，去掉哪些人，哪些政策，哪些东西；罢免哪些人，哪些政策，哪些东西，都要听从这个道理。

帛书释疑：为腹不为目

【为腹不为目】中的【为】，应将其理解为【成为】，读第三声。而不应理解成【为了】。

喜爱五色、五味、五音、难得之货，这些都是人性与生俱来的，但是作为统治者，需要知道的是：你的喜好，如果发展过度，就会造成民众的苦难。

田腊，是国家制度，是古代和平时期的军事演习和宗族礼仪。但是作为统治者，需要知道的是：你的制度，如果发展过度，就会造成民众的苦难。

所以，圣人的治理之道，根本在于要去成为滋养全体民众的脏腑，而不是反过来，为了满足自己过分的喜好和制度，而成为控制民众的眼睛，以监控、压迫、剥削、甚至残害民众。

《老子》曰【其政察察，其邦夬夬】，这就是圣人之治的反例，治国为目，而不为腹，则其国家终将走向决裂。

圣人之治，不为心，因为《老子》曰【圣人无常心，以百姓心为心】。

圣人之治，不为耳目，因为《老子》曰【百姓皆注其耳目，圣人皆孩之】。

圣人常以百姓心为心，百姓疾苦，皆注入自己的耳目，就象对待自己的孩子一样，时刻关心之、爱护之、抚育之。

所以，圣人之治，当为腹，怀民之意也。

在《周易》中，坤为腹，也是厚德载物、育化万民的意思。

帛书释疑：去罢耳此

这一章节，最为核心的，就是【去罢耳此】。

【罢】在《说文》中，其本意，是贤能之人犯罪而以惯例遣送之的意思。

【罢】在周制中，为大司寇的职文。也就是说，大司寇的职务工作之一，就是考核罢免官员、罢黜故律旧法。

所以，【罢】乃是罢免、罢黜的意思。

【去】与【罢】皆有去除的意思，但【去】在制度之外，而【罢】则在制度之中。

理解了【去】与【罢】，即可知道，【去罢耳此】，其实应当理解为【去、罢，耳此】，即：【去】与【罢】，皆要【耳此】。

圣人当然可以喜好五色、五味、五音，但是应当要有一个限制——不得伤害民众。

圣人当然可以有好奇心，难得之货，可以观之，但不可贵之。贵之，则害民。

圣人当然可以建立制度，驰骋田腊，可以行之，但不可纵之。纵之，则害民。

圣人不仅可以拥有人性，而且必须拥有人性。但这种人性必须是正常的！必须是无害的！

圣人要去除和要罢免的，正是那些因为人性扭曲而伤害民众的一切人、事、物。

应该去除哪些人、事、物？

应该罢免哪些人、事、物？

这都应该听从圣人之治的道理——【为腹不为目】！

这才是本章的原义！

而对于我们每个普通人来说，圣人之治，当然也可以从治国引申到治身。我们每个人，都应该可以成为自己身心的王。