罢了是什么意思(闻)
本章是意思《老子》千古以来被曲解的最为离奇的段落之一。
通行本一般写做:五色令人目盲;
驰骋田猎,意思令人心发狂;
难得之货,意思令人行妨;
五味令人口爽;五音令人耳聋;
是意思以圣人为腹不为目。
故去彼取此。意思
一般的意思解释为:色彩缤纷,会让人的意思眼睛失明。纵马田猎,意思会让人的意思心脏发生癫狂。难得之货,意思会让人的意思品行受到妨碍。味道纷杂,意思会让人的意思口舌麻木。声音喧杂,意思会让人的意思耳朵失聪。
因此,圣人(的举止)是为了(填饱)肚子,而不是为了眼睛(这样的感官享受)。
所以,去除那些(声色犬马,感官刺激,物质欲望),而选择这种(安于温饱的生活)。
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如果要为通行本打分的话,在此章节,通行本应该可以被打零分!这完全是宋儒【存天理、灭人欲】的论调。
为什么这么说呢?
因为,《老子》说过,以身观身,修之身,其德乃真。
通行本的错误,就在于没有【以身观身】,无法客观的看待问题。
五色,色彩缤纷,固然有时候会令人目不暇接,但并不会让人失去视觉。
五味、味道纷杂,固然有时候会令人口舌不适,但并不会让人失去味觉。
五音,声音喧杂,固然有时候会令人耳朵疲惫,但并不会让人失去听觉。
难得之货,会激发人的好奇心,固然有时候会令人做出奇怪的行为,但并不会让人的品行都发生问题。
驰骋田猎,是古代和平时期的军事演习,固然有时候会令人心襟动荡,但并不会让人都心生癫狂。
喜爱五色、五味、五音、难得之货,是人的天性。
圣人难道会摒除自己的天性,而只安于温饱吗?
人性明明存在于每个人的基因之中,却要假装要去掉,这如何能够做到去伪存真?这岂不有违【修之身,其德乃真】的修身之道?
幸而,在《老子》帛书甲本中,我们可以看到,这段话其实写做:
五色,使人目明,
驰骋田腊,使人心发狂,
难得之货,使人之行方,
五味,使人之口爽,
五音,使人之耳聋。
是以圣人之治也,为腹不为目。
故:去、罢,耳此。
帛书原义:【使人】,伶人也,吏人也。——《说文》
【田腊】,田猎与腊祭,天子田猎后都有献祭之礼,春秋祭祀天地,冬腊祭祀先祖。
【方】,辨别,不可方物。——《国语》
【罢】,罢免也,贤人有罪而遣之。——《说文》
(统治者喜爱)五色,操办者只好用尽眼力。
(统治者喜爱)驰骋田腊,操办者所以心发狂躁。
(统治者喜爱)难得之货,操办者的品行得以辨别。
(统治者喜爱)五味,操办者之所以口舌麻木。
(统治者喜爱)五音,操办者之所以耳朵失聪。
因此,圣人的治理之道,根本在于要成为国家的脏腑,去滋养民众;而不是成为国家的眼睛,去监控民众。
所以,去掉哪些人,哪些政策,哪些东西;罢免哪些人,哪些政策,哪些东西,都要听从这个道理。
帛书释疑:为腹不为目【为腹不为目】中的【为】,应将其理解为【成为】,读第三声。而不应理解成【为了】。
喜爱五色、五味、五音、难得之货,这些都是人性与生俱来的,但是作为统治者,需要知道的是:你的喜好,如果发展过度,就会造成民众的苦难。
田腊,是国家制度,是古代和平时期的军事演习和宗族礼仪。但是作为统治者,需要知道的是:你的制度,如果发展过度,就会造成民众的苦难。
所以,圣人的治理之道,根本在于要去成为滋养全体民众的脏腑,而不是反过来,为了满足自己过分的喜好和制度,而成为控制民众的眼睛,以监控、压迫、剥削、甚至残害民众。
《老子》曰【其政察察,其邦夬夬】,这就是圣人之治的反例,治国为目,而不为腹,则其国家终将走向决裂。
圣人之治,不为心,因为《老子》曰【圣人无常心,以百姓心为心】。
圣人之治,不为耳目,因为《老子》曰【百姓皆注其耳目,圣人皆孩之】。
圣人常以百姓心为心,百姓疾苦,皆注入自己的耳目,就象对待自己的孩子一样,时刻关心之、爱护之、抚育之。
所以,圣人之治,当为腹,怀民之意也。
在《周易》中,坤为腹,也是厚德载物、育化万民的意思。
帛书释疑:去罢耳此这一章节,最为核心的,就是【去罢耳此】。
【罢】在《说文》中,其本意,是贤能之人犯罪而以惯例遣送之的意思。
【罢】在周制中,为大司寇的职文。也就是说,大司寇的职务工作之一,就是考核罢免官员、罢黜故律旧法。
所以,【罢】乃是罢免、罢黜的意思。
【去】与【罢】皆有去除的意思,但【去】在制度之外,而【罢】则在制度之中。
理解了【去】与【罢】,即可知道,【去罢耳此】,其实应当理解为【去、罢,耳此】,即:【去】与【罢】,皆要【耳此】。
圣人当然可以喜好五色、五味、五音,但是应当要有一个限制——不得伤害民众。
圣人当然可以有好奇心,难得之货,可以观之,但不可贵之。贵之,则害民。
圣人当然可以建立制度,驰骋田腊,可以行之,但不可纵之。纵之,则害民。
圣人不仅可以拥有人性,而且必须拥有人性。但这种人性必须是正常的!必须是无害的!
圣人要去除和要罢免的,正是那些因为人性扭曲而伤害民众的一切人、事、物。
应该去除哪些人、事、物?
应该罢免哪些人、事、物?
这都应该听从圣人之治的道理——【为腹不为目】!
这才是本章的原义!
而对于我们每个普通人来说,圣人之治,当然也可以从治国引申到治身。我们每个人,都应该可以成为自己身心的王。